COMO BUSCAR EVIDENCIA CIENTIFICAS PARA LA ACREDITACION

View more documents from Julio Alonso Arévalo.

En Grand Central Station me senté y lloré, Elizabeth Smart

Elizabeth Smart, En Gran Central Station me senté y lloré. Cáceres: Periférica: 2006. (Largo Recorrido, 1). 155 pp. 17,50 €.


"A las brujas las quemaron en la hoguera, en toda Nueva Inglaterra, sólo por culpa del amor, sólo porque llevaban el aura del deseo satisfecho." Elizabeth Smart


Seguí el consejo del amigo Julián Rodríguez y acabo de terminar la extraña novela de Elizabeth Smart En Gran Central Station me senté y lloré, publicada en la cacereña Editorial Periférica.
Lo que primero llama la atención de este libro es su distinguido aliento poético y la excelente traducción y edición de Laura Freixas, quien completa la novela con un epílogo de referencias literarias y aclaraciones muy útiles en este volumen de rica intertextualidad. Partiendo de la referencia del título, trasunto de un salmo bíblico, toda la novela se sirve de la profusa tradición literaria anglosajona para relatar la pasión de un corazón atrapado en las trincheras de la cotidianidad y los convencionalismos sociales.

Publicada en 1945, la conexión vagamente autobiográfica del relato se mueve con la Segunda Guerra Mundial como transfondo histórico. De este contexto toma el tono épico y dramático con el que se relata esta pasión abrasada y abrasadora de una amante abandonada por un hombre casado con otra. Por su rebeldía contra los convencionalismos sociales, culturales, de género, de clase, colectivistas, y su rabiosa defensa de la individualidad con la que se revela la intimidad neurórica y obsesiva de la autora, se puede calificar de libro beatnik avant la lettre.

Dos fuentes principales parecen nutrir la estética de esta escritora: tradición y vanguardia. Por un lado, la tradición simbolista, romántica e isabelina que tan bien ha sabido rastrear Freixas en sus notas. Por otro, el conflicto generacional e histórico que suponía el cambio de una moral hipócrita por otra más sincera con los cuerpos y los deseos, ya se encuentra en el grupo literario de Bloomsbury. Cabe hacer un paralelismo entre la moral de Smart y la crítica de la moral victoriana realizada por autores como Lytton Strachey o Virginia Woolf. De este modo, vanguardia modernista y tradición alimentan por igual una expresión que se refugia en la pasión individual frente a la alienación colectiva. Creo que se puede interpretar este libro como una obra que se encuentra a caballo entre el modernismo inglés de entreguerras y la literatura de posguerra norteamericana de la New York School. De ahí la unicidad y rareza de esta mujer procendente de un país y un tiempo trasatlántico vivido entre Ottawa, Londres y Nueva York.

Este neorromanticismo recuerda mucho al nuevo romanticismo intimista y hermético de los años treinta y cuarenta españoles, tanto en España como en el exilio. La misma pasión y fusión de tradición mística, romanticismo y vanguardismo modernista se encuentra en los poemas de Cernuda, Aleixandre o en los de Carmen Conde. Esa dolencia por los placeres prohibidos, por las espadas como labios, esa ansia de la gracia y de mujer sin Edén aparecen igualmente en el texto de la canadiense. No creo que sea una mera coincidencia el interés de Altolaguirre y Smart por El Cantar de los Cantares. El amor, siempre más deseado que realizado, es la única respuesta compensatoria a la soledad, la alienación y el desarraigo de estos seres ahogados por una moral rala, miserable, aniquiladora en la guerra y en las facturas, en los matrimonios convencionales y en las estaciones de trenes.

Más allá de la historia banal de un encoñamiento imposible por un hombre, el texto trata de transmitir una pasión extraodinaria por la propia poesía, por lo que no podía expresarse con un lenguaje ordinario. La densidad metafórica convierte el libro en un largo y bello poema en prosa sensual y expresionista.

Junto a la poesía, el otro género que convive en el texto es el diario de escritor. En el cuaderno de la poeta se establecen los diálogos imposibilitados entre la voz narrativa y las cartas de su amado, o con la realidad extraña que no la entiende. Casi podemos leer la obra como el diario de un poeta, lo que dota a esta obra de una contemporaneidad asombrosa. Tal es así, que el cantante de The Smiths, Morrissey, se inspiró en este libro para escribir relatos de desesperación y rechazo como "What She Said", "Well I Wonder" y "Shakespeare's Sister".

Más que una novela que recomiende leer, este es un libro para releer, por denso, excesivo y hermoso. Si todos los textos de la colección que inaugura este volumen se mantienen en este nivel, sin duda, cumplirá lo que el propio título de la serie se propone: un largo recorrido de hitos literarios.

El romanticismo escéptico: Zumalacárregui (1930), de Benjamín Jarnés

Amigos, acabo de publicar este artículo en Letras de Deusto. Puedo enviarle una separata a quien esté interesado, tan sólo dejádmelo saber:

Manuel Pulido Mendoza, "El romanticismo escéptico: Zumalacárregui (1930), de Benjamin Jarnés", Letras de Deusto, ISSN 0210-3516, Vol. 39, Nº 122, 2009, pags. 77-112

Sinopsis

Algunos de los aspectos históricos y literarios más interesantes de esta biografía ya han sido adelantados, pero aún cabe profundizar más en ellos y señalar otros nuevos. Tras la revisión de estas aportaciones críticas hay, al menos, tres cuestiones que invitan a ser abordadas con un mayor detenimiento. La primera de ellas es la adscripción genérica del libro, de esta biografía entreverada de literatura e historia. La segunda, es en qué medida se puede calificar de románticos al personaje y al autor. La tercera es la controvertida cuestión de la lectura ideológica de la biografía de Jarnés. Es decir, ¿cuál era el posicionamiento ideológico de Jarnés en el momento en que en España acaba un régimen estatal y otro nuevo está a punto de comenzar?

La ciencia española no necesita tijeras: mi razón es que las humanidades, también son ciencia e investigación

Mi razón para negarme al recorte de las administraciones públicas en I+D es recordar a la comunidad de investigadores y políticos que los investigadores de humanidades también hacemos investigación científica. Hoy miro, por ejemplo, la última convocatoria de Contratos JAE y las humanidades sencillamente no existen. Sin embargo, la Junta para Ampliación de Estudios se originó en la conjunción del Centro de Estudios Históricos y los laboratorios de ciencias. El espíritu de la JAE era el espíritu interdisciplinar de la Institución Libre de Enseñanza. No se avanza en el conocimiento si nos dejamos atrás las humanidades. Si la investigación científica está mal, no queráis saber cómo está la de humanidades.

P-Lib, Partido de la Libertad Individual. ¿Vuelven los radicales libres?

Llevo varios días siguiendo en Facebook los comunicados de un nuevo partido político fundado este verano, P-Lib, Partido de la Libertad Individual. Me llamó la atención un anuncio que vi leyendo una noticia en Público. Me dirigí al enlace y este me llevó a la página web, que para ser una opción tan pequeña y minoritaria, no está nada mal. Se definen como liberales-libertarios, aunque después de leer su programa político -liberal clásico en lo económico y liberal radical/libertario en lo social- yo lo definiría como partido liberal radical. Surfeando por la red extraña ver que la mayor atención se la han prestado los partidarios del libre mercado y los anarquistas individualistas. De todos han recibido críticas, de unos por ser demasiado liberales en lo social, de los otros, por no proponer la disolución del Estado y ser minarquistas. El P-Lib marca distancias con los C's y los de UPyD, al tiempo que con el Transnational Radical Party o los Radicales Italianos, pero es precisamente esta es la visión política la que mejor definiría el Manifiesto político fundacional del P-Lib: radicalismo democrático y liberal. Radicales en el sentido liberal, esto es, en ir a la raíz de las causas que facilitan o dificultan la emancipación individual.
El asqueamiento con el sistema político entero es un sentimiento social transversal que han intentado capitalizar los citados nuevos partidos de centro (C's y UPyD). Pero ninguno ha dado en el quid de la cuestión. Me parece que el P-Lib ofrece el programa político más refrescante de toda esta última democracia, varada en los colectivismos de izquierda y derecha, fruto claramente, de la cultura dirigida por las élites del posfranquismo y la transición.

Merece la pena la cita del Manifiesto político del P-Lib:

Frente a Ciudadanos y frente a Unión, Progreso y Democracia. Estas nuevas formaciones nos parecen de aluvión y su definición ideológica nos resulta confusa. Coincidimos a grandes rasgos con sus posiciones renovadoras y con su voluntad de quebrar el insoportable bipartidismo y liberar el sistema electoral de sus clamorosas injusticias y arbitrariedades. Pero nos separa de ellos su pensamiento ecléctico, calculadamente indefinido y polivalente, su errática búsqueda del centro convencional y sus preocupantes dosis de nacionalismo centrípeto, apenas disimuladas por su edulcorado lenguaje regeneracionista. Todas las formaciones políticas mencionadas coinciden en unas cotas elevadas
de estatalismo que nos resultan inaceptables. Disentir de ese planteamiento que les es común nos sitúa frente a todos ellos. Ellos son colectivistas y nosotros somos el único partido individualista porque creemos profundamente en el ser humano, en su capacidad y en su soberanía personal. En ese sentido, somos de alguna manera un partido antisistema, en la medida en que promovemos un cambio profundo del marco económico y político, y hasta del marco de valores éticos de nuestra sociedad, en vez de sumarnos a los consensos generalizados que perpetúan esos marcos y que en general comparten todos esos partidos. Por supuesto, planteamos esa disidencia frente al sistema desde el respeto a las demás opiniones y por medios civilizados y democráticos.

Carga por igual contra PP y PSOE por su colectivismos -cultura dirigista del consenso-. Pero esta misma cultura dirigista se observa en IU/PCE, en los nacionalistas y en UPyD. No por nada, Artur Mas le ha copiado a UPyD el eslógan "Lo que nos une" creando un efecto especular entre el neonacionalismo catalán y el español.

Sin duda, acabar con las listas cerradas y el sistema electoral actual hacia otro más proporcional sería un buen comienzo para regenerar la política española. Avanzar hacia el federalismo y el republicanismo democrático-liberal, también. El nacionalismo centrífugo no se puede combatir con uno nuevo centrípeto a lo Ciutadans ni tampoco la falta de democracia interna en los partidos, con personalismos a lo Rosa Díez.
Algunos dirán que para eso ya está IU, pero coincidimos con el Manifiesto del P-Lib:

Frente a Izquierda Unida. Coincidimos con Izquierda Unida en algunas de sus posiciones más beligerantes en cuanto a los derechos y libertades de la persona, y también en la exigencia de un Estado plenamente laico y de una jefatura democrática del mismo. Pero nos separa de esa formación su visión extraordinariamente colectivista de la economía y de la sociedad, nutrida en gran parte por el pensamiento comunista, una ideología totalitaria y criminógena que rechazamos como uno de los más trágicos errores de la humanidad.

Nada más oprobioso que los regímenes Chino, Cubano y el que pinta en Venezuela y satélites. No puedo votar a un partido que defienda cualquier dictadura.
Otros dirán que para defender el libre mercado ya está el PP/PSOE, pero la realidad es que estos partidos sólo sirven cada uno a su comunidad de lobbies e intereses. Para algo bueno que hace en economía el presidente Rodríguez Zapatero, va PRISA y se cabrea. Lo que deja a las claras el grado de libertad informativa del que gozamos antes con los gobiernos de Felipe González.

Celebro la fundación del P-Lib, tienen un programa muy inteligente y realmente nuevo. Radicalmente liberal en lo económico y en lo social. Se le puede criticar algunos detalles menores como su hincapié en la propiedad de la vivienda (para algunos la libertad individual quizás resida en no hipotecarse en un banco ni limitarse a una única vivienda fija a lo largo de una vida, que es cambiante en sus necesidades), su defensa algo acrítica de la energía nuclear (la acumulación de residuos nucleares no nos hace más libres) o el test, que habría que revisar para no pensar que está amañado: yo saqué una puntación de casi 800, con lo que debería irme rápidamente a afiliar.

Pero hemos de esperar a ver en qué queda la iniciativa: yo deseo el nacimiento de un partido liberal, republicano-radical nuevo y moderno que elimine el bipartidismo monolítico español y arrumbe con las camarillas del OPUS/PP y del PSOE/Nacionalismo centrífugo por igual. Yo, como muchos a izquierda y derecha, estamos cansados de los consensos dirigistas impuestos por los padres de la transición, queremos poder decidir el sistema político en el que hayamos que vivir el resto de nuestra vida. Una nueva generación de adultos tiene derecho a redefinir el país en el que quiere o tiene que vivir.

Los Suaves covering Barry McGuire (The Byrds), Eve of Destruction, (1965)

A Spanish cover by Los Suaves:



Barry McGuire - Eve Of Destruction - 1965 45rpm:




The eastern world;

It is explodin'.

Violence flarin';

Bullets loadin'.

You're old enough to kill,

But not for votin'.

You don't believe in war,

But what's that gun you're totin'?

And even the Jordan River

Has bodies floatin',



But ya tell me

Over and over and over again, my friend,

Ah, you don't believe

We're on the eve of destruction



And don't you understand

What I'm tryin' to say

And can't you feel the fears

That I'm feelin' today?

If the button is pushed,

There's no runnin' away.

There'll be no one to save

With the world in a grave.

Take a look around you, boy.

It's bound to scare you, boy



And ya tell me

Over and over and over again, my friend,

Ah, you don't believe

We're on the eve of destruction



But think of all the hate

There is in red China.

Then take a look around

To Selma, Alabama.

You may leave here

For four days in space,

But when you return

It's the same old place.

The poundin' of the drums,

The pride and disgrace.

You can bury your dead,

But don't leave a trace.

Hate your next door neighbor,

But don't forget to say grace



And tell me

Over and over and over and over again, my friend,

You don't believe

We're on the eve of destruction.

Ah, no, no, you don't believe

We're on the eve of destruction.

La mujer del pistolón

Francisco Espinosa me pide que difunda esta carta escrita por él:


---------------------
Estimados amigos y amigas, el HOY no parece dispuesto a publicar una carta que envié hace unos días en la que se pone en evidencia la zafiedad de la derecha pacense. La he enviado también a El Periódico y tampoco dice nada. Creo que sería bueno hacerla circular. Saludos, Paco Espinosa.

La mujer del pistolón



Hoy, precisamente el día en que culmina el disparate antidemocrático de expulsar del callejero el nombre de la diputada socialista Margarita Nelken, puede ser una buena ocasión para recordarle a la concejala metida a historiadora, al alcalde que la respalda y a cuantos han estado mostrando la fotografía de la mujer del pistolón como prueba del estilo matonesco y criminal de aquella mujer, que la de la foto no tiene nada que ver con Margarita Nelken. Se trata de la dirigente de milicias del POUM Mika Etxebere. O sea que han quitado una calle equivocada. Bastaba ver a la concejala Rodríguez Píriz blandiendo la foto en el pleno. En su ignorancia, pensaba en Nelken pero mostraba a Etxebere. Ahora debería rectificar públicamente, ya que no sólo es falsa la imagen criminal que ha dado de ella sino que ni siquiera es cierta la foto sobre la que han basado su demagógica campaña. Y si desean saber quién fue la que ha estado enseñando en el pleno como si fuera Nelken pregúntenle a alguno de sus asesores áulicos. Alguno sabrá manejar Google.



Francisco Espinosa Maestre

Religulous

‘Religulous’ es una palabra que mezcla “religious” y “ridiculous”. Documental que arremete contra todos los fanatismos, no se centra en una única religión.Describe las ideas y creencias religiosas que son evidentemente absurdas, cómicas o ridículas. Maher viaja por todo el planeta entrevistando a personas acerca de Dios y la religión. Saca la sinceridad que le caracteriza en este viaje espiritual tan inusual

Krisnamacharya Yoga Film 1938 (silent)

Asthanga Yoga

Que se lo explique Rodríguez Ibarra...

Como usuario de software libre y miembro de la comunidad académica extremeña, quisiera expresar mi preocupación ante las noticias recibidas en diferentes medios sobre la entrevista que el pasado miércoles sostuvo nuestro Presidente Autonómico Guillermo Fernández Vara con la presidenta de la rama española de la multinacional Microsoft. Al parecer, por la información que la nota de prensa que la Junta de Extremadura ha facilitado, el presidente Fernández Vara, quizás por ignorancia o no sabemos por qué oculta razón, pretendende dejarnos engañar por los cantos de sirena de software propietario y deshacer toda la buena labor que el ex-Presidente Rodríguez Ibarra había realizado con su apoyo decidido al software libre. Si Extremadura ha sido conocida a nivel mundial por algo en el campo de la innovación y las nuevas tecnologías ha sido, precisamente, por su apuesta por el desarrollo de software libre, como el conocido sistema operativo LINEX y otros proyectos derivados de las sinergias producidas por éste. Si Extremadura necesita mejorar sus servicios tecnológicos en las áreas de Sanidad, Administración tecnológica y Educación se debería invertir en sus propios potenciales y recursos humanos, en su Universidad, llena de cuadros perfectamente formados y capacitados para desarrollar con software no propietario (GNU/Linux) todas las aplicaciones informáticas que sean necesarias. Microsoft es una de las empresas multinacionales más importantes del mundo y no da duros a cuatro pesetas. Si pretende "regalar" tecnología a Extremadura, lo hará como el camello da la primera dosis de droga. Una vez creada la dependencia, los extremeños vamos a pagar cara la adicción a un software propietario de importación, producido fuera de España. Todo el interés de Microsoft es mantener sus beneficios, siempre a costa de acabar con los focos de autonomía y autogestión informática que surgen en el mundo. Si accedemos a este trato con Microsoft, todos los extremeños estamos perdiendo, además de dinero, nuestra soberanía y libertad, por no hablar del derroche de recursos ya invertidos en formación e innovación informática o la marginación del talento de nuestros jóvenes informáticos extremeños. En vez de promover el desarrollo de la región, estaremos produciendo informáticos que se irán al paro y a la postre, a la emigración, dejando a Extremadura, una vez más, más pobre, dependiente e ignorante que antes y en medio de una situación económica internacional de crisis. Estimado Sr. Fernández Vara, como extremeño que ama su tierra al igual que usted, le ruego que no se deje engañar por una mercachifle de una multinacional norteamericana. Si no entiende de informática, no pasa nada, ninguno de nosotros nacemos sabiendo, pero por favor, antes de tomar una decisión, hable con los cuadros del Servicio de Informática de la UEX o con Rodríguez Ibarra, que le van a aclarar mejor estos conceptos que este humilde PDI de Filosofía y Letras.

Dr. Manuel Pulido Mendoza
PDI postdoctoral de la Junta de Extremadura/UEX en la NYU (EE.UU.)

SI ESTÁS DE ACUERDO CONMIGO, POR FAVOR, DIFUNDE ESTA NOTICIA Y HAGAMOS PRESIÓN PARA PARAR LA ENTREGA DE LOS SERVICIOS INFORMÁTICOS EXTREMEÑOS A MICROSOFT.

Análisis de la gripe porcina, influenza por Ing. Omar Torrentera Lima

Estás en tu derecho sacar tus propias conclusiones.


El pasado 2 de abril durante la reunión del grupo de G7 integrado por EU, R. Unido, Canadá, Alemania, Italia y Japón se dieron 2 conclusiones fundamentales.

1- La economía mundial necesitaba un cambio

2- El FMI. Destinaria 500,000 millones de dólares para ayudar a las economías emergentes, (países pobres dispuestos a colaborar) pues bien los dados estaban en el aire.

3- Luego vino la reunión privada del presidente Obama y Felipe Calderón el 16 y 17 de abril.

Sorpresivamente el jueves 23 de abril el presidente de México convoco a una reunión de emergencia con su gabinete, y por la noche el secretario de salud José ángel córdoba Villalobos anunciaba en cadena nacional la aparición del virus de la influenza, y las medidas inmediatas como la suspensión de las clases a todos los niveles en el DF y el estado de México.

El 24 de abril el G7 declara la economía mundial debería ponerse en marcha este año y que se lanzarían todas las acciones necesarias.


Finalmente lunes 27 de abril la empresa farmacéutica Sanofi Aventis anuncia que inyectara 100 millones de euros en una nueva planta de vacunas y donaría 236,000 dosis a México como apoyo al control de la enfermedad.


De todo lo anterior veamos lo siguiente:


1. Desde hace más de 2 años la industria farmacéutica a nivel mundial tenía problemas financieros por la baja en la venta de medicamentos.

2. Si no creas guerras crea enfermedades (la economía mundial debería ponerse en marcha)

3. México perfecto trampolín para lanzar la enfermedad, de aquí saldrían turistas a diferentes partes del mundo, curiosamente los países que reportan enfermos que estuvieron en México, y que están reforzando su cerco sanitario son los países que integran el G7 que raro.


Lo que pasara esta semana que viene. Muy probable la suspensión de actividades en todas las empresas del DF y Estado de México, ya las clases se suspendieron hasta el día 6 de mayo, donde el gobierno hará un análisis de la farsa y vera conveniente el que siga, o la declaración tan estudiada "gracias a las medidas que se tomaron a tiempo y el apoyo de la ciudadanía pudimos controlar la enfermedad"

4. Ponte a pensar de que se está hablando a nivel internacional ahora ¿del virus o de la crisis financiera?. Esto de antemano es un alivio para el banco mundial y las bolsas del mundo.

Distribuye este correo a todos tus contactos no se vale nos quieran ver la cara como lo han hecho en el pasado, (chupacabras, ovnis, leche contaminada etc.)


Y si puedes saca copias para la gente que no tiene internet, esta gente como siempre es la más afectada, mira los noticieros y las ventas de las farmacias se ha incrementado y el costo de los cubrebocas ya llego a 7 pesos imagínate las risas de quien esto orquesto al ver a la gente con cubrebocas.

Si alguien debate que con el paro México perdería mucho pues no, para eso es el fondo que destino el FMI, e imagínate las ganancias de la farmacéutica a nivel mundial, y como lo acaba de anunciar el Secretario de Economía de México por dinero no paramos para combatir la enfermedad, y por último los empresarios considerarían este paro un alivio y muchos vivales como siempre pagaran la mitad a sus empleados.


El presidente anuncio que la enfermedad es curable, y siempre nos manejan cifras a medias ¿donde están los muertos y donde están concentrados los enfermos?,


puntos importantes:


1. Si realmente es tan contagioso, ¿cómo y donde están las familias de los muertos?

2. Si la influenza porcina es una mutación del virus original de los cerdos, entonces el brote de la infección debería haber comenzado en el campo y no en la ciudades.

3. ¿Por qué no han mostrado una entrevista con algún enfermo? (he visto que entrevistan a familiares, diciendo que su familiar esta enfermo y que ya está estable gracias a los medicamentos, pero si el familiar ha estado en contacto directo con el virus que lo lógico no es que esté enfermo o en cuarentena?)

4. ¿Por qué no han dicho el nombre del retroviral que esta "curando" a la gente enferma?




Ing. Omar Torrentera Lima

Festo Automatizacion

Tel: (222) 2 46 34 00 Ext. 210

Cel: (044) 22 23 23 63 11

e-mail: omar.torrentera@mx.festo.com

Web: www.festo.com/mx

Salvar la calle Margarita Nelken

OPINIÓN
Salvar la calle Margarita Nelken
25.04.2009 -
FRANCISCO ESPINOSA MAESTRE
| HISTORIADOR

http://www.hoy.es/prensa/20090425/opinion/salvar-calle-margarita-nelken-20090425.html


EL Ayuntamiento de Badajoz, gobernado por el Partido Popular, se ha decidido por fin a cumplir lo que establece la Ley de Memoria Histórica en lo que al callejero se refiere. Así, van a caer Mola, Díaz Trechuelo, Regulares Marroquíes y una placa de Yagüe.
Pero la derecha pacense no puede ver con calma que desaparezca su 'memoria histórica' y por el contrario permanezcan nombres de personas de izquierdas relacionadas con la ciudad y la provincia. Y como no lo puede soportar ha elegido a la víctima más fácil: la diputada socialista Margarita Nelken. Y digo que es la más fácil porque, de las otras dos bestias negras de la extrema derecha local, una, el diputado socialista Nicolás de Pablo, no tiene calle, y otra, el último alcalde republicano, Sinforiano Madroñero, les supondría un desgaste político excesivo. Así que le ha tocado a Margarita Nelken.
De ella podrán decirse muchas cosas, como que era mujer culta, feminista, defensora apasionada de los desposeídos, de los sin tierra de Extremadura, por los que tanto luchó, y mujer valiente, que permaneció en Madrid en noviembre del 36, pero carece de sentido alguno que la concejal pacense de Cultura Consuelo Rodríguez Píriz, metida ahora a historiadora, diga que el nombre de Nelken desaparecerá del callejero, en el que estaba desde 1985, porque defendía la pena de muerte en sus escritos y porque varios vecinos lo han solicitado. Acusar a Margarita Nelken, en el contexto del golpe militar y de la Guerra Civil, de defender la pena de muerte es absurdo. Además el argumento es delicado. ¿Qué hacemos entonces con todos los que se sumaron al golpe militar en cargos de responsabilidad y con él al plan de exterminio que acabó con miles de personas en la provincia? ¿Qué haremos con el obispo y con los cargos civiles y militares cuyos nombres han pasado al callejero? ¿No avalaron la masacre? Máxime cuando, hablando con propiedad, en todos estos casos ni siquiera cabe hablar de que apoyaran la pena de muerte, sino el asesinato mediante un bando de guerra ilegal. Y es que la concejal Consuelo Rodríguez Píriz olvida además, cosa propia de su partido, que la legalidad estaba de parte del poder legalmente constituido, que no era otro que la II República.
Es posible que la derecha de Badajoz, y en especial la responsable de Cultura en el Ayuntamiento, esté nutriendo su natural afán cultural de cierto foro local en el que las personas antes mencionadas son chulescamente aludidas como el 'Nico' y el 'Sinfo' y en donde la diputada Nelken ha sido gravemente calumniada en medio de la impunidad más absoluta. Ya basta. Margarita Nelken representa las esperanzas de miles de extremeños que creyeron en la reforma agraria como medio de mejorar sus vidas. Salvar la calle 'Margarita Nelken' es salvar la memoria democrática de Extremadura.

Margarita Nelken y la concejal de Cultura

Margarita Nelken y la concejal de Cultura ( El Periódico Extremadura - 25/04/2009 )

Quisiera expresar mi consternación, vergüenza ajena y tristeza por la falta de tacto e incomprensible decisión de la señora concejal de Cultura del Ayuntamiento de Badajoz, Consuelo Rodríguez Píriz. Me parece una estupenda idea que se quiera dedicar una calle a Antonio Ayuso Casco, pero para ello no hace falta sustituir de modo arbitrario el nombre de la calle dedicada a la que fuera diputada socialista por Badajoz Margarita Nelken (Madrid, 1896 - México, 1968). Por si no lo sabe la señora concejal, Nelken fue una de las representantes del incipiente movimiento feminista en España durante la década de 1930. Conocida por su decidida actuación política durante el periodo democrático y constitucional de los años treinta y la guerra que acabó con éste --fue la única mujer diputado presente en la última reunión de las Cortes republicanas en suelo español--, Margarita Nelken, además, destacó como crítica de arte, periodista y escritora desde temprana edad y hasta su muerte en su exilio de México. El hecho de que se retire la calle con su nombre se me muestra cuádruplemente incomprensible en alguien que es profesional de la política, responsable de cultura del municipio, extremeña y mujer. La concejal Rodríguez Píriz demuestra con su actuación ser una persona que no está capacitada para ejercer en su puesto, dado que no conoce o no sabe valorar los ejemplos democráticos que son inmediatos antecendentes históricos a su puesto en la región y que forman parte del patrimonio cultural extremeño. Por desgracia para ella, con su actuación realmente está creando las causas para que ninguna mujer de la generación de sus hijas o sobrinas pueda llegar a un puesto de responsabilidad política semejante al que ella ostenta o de superior responsabilidad. Lo triste de este inútil y ridículo revanchismo provinciano es que no sólo es ajeno a la llamada Ley de Memoria Histórica y al espíritu y letra de la Ley de Igualdad entre hombres y mujeres. Lo que es peor, es también ajeno a toda la tradición democrática española desde las Cortes de Cádiz de 1812 hasta hoy, pasando tanto por las experiencias democráticas republicanas como por las dos restauraciones monárquicas constitucionales. Una vez más el Partido Popular vuelve a retratarse como el partido heredero del franquismo sociológico, esclavo de sus fantasmas autoritarios y que no ha terminado de asumir los modos y los fondos del normal funcionamiento democrático del país. Por favor, no ya por respeto a sus oponentes políticos, sino por ustedes mismos, reconsideren el cambio de nombre de la calle. Badajoz y España se merece un partido conservador que sea capaz de convivir en democracia y reconocerse con normalidad en la tradición liberal y democrática de su gente y su historia.

Manuel Pulido Mendoza **

Correo electrónico

Cedars of Lebanon, U2

Yesterday I spent asleep
Woke up in my clothes in a dirty heap
Spent the night trying to make a deadline
Squeezing complicated lives into a simple headline

I have your face here in an old Polaroid
Tidying the children’s clothes and toys
You’re smiling back at me, I took the photo from the fridge
Can’t remember what then we did

I haven’t been with a woman, it feels like for years
Thought of you the whole time, your salty tears
This shitty world sometimes produces a rose
The scent of it lingers and then it just goes

Return the call to home

The worst of us are a long drawn out confession
The best of us are geniuses of compression
You say you’re not going to leave the truth alone
I’m here ‘cos I don’t want to go home

Child drinking dirty water from the river bank
Soldier brings oranges he got out from a tank
I’m waiting on the waiter, he’s taking a while to come
Watching the sun go down on Lebanon

Return the call to home

Now I’ve got a head like a lit cigarette
Unholy clouds reflecting in a minaret
You’re so high above me, higher than everyone
Where are you in the Cedars of Lebanon?

Choose your enemies carefully ‘cos they will define you
Make them interesting ‘cos in some ways they will mind you
They’re not there in the beginning but when your story ends
Gonna last with you longer than your friends

Anagnórisis

anagnórisis.

(Del gr. ἀναγνώρισις, acción de reconocer).

1. f. poét. agnición.

agnición.

(Del lat. agnitĭo, -ōnis, de agnoscĕre, reconocer).

1. f. En el poema dramático, reconocimiento de una persona cuya identidad se ignoraba.

Pensé que esto sólo era una parte de la literatura, del teatro clásico o de las telenovelas. Pero ayer me ocurrió algo propio de un relato de Paul Auster. El libro que escribimos María y yo tenía algunos flecos sueltos. Hilos que, por falta de información, no pudimos anudar.

Debido a la dolorosa relación con su madrastra y de ésta con su padre y al tiempo transcurrido desde entonces, María no me supo decir mucho sobre sus hermanastros, Joaquín Carrón Preciado (hijo del matrimonio anterior de su madrastra), Cándido Mejías Preciado, Antonia Mejías Preciado y Antonio (Antolín) Mejías Preciado.

Antonia rehizo su familia en Cataluña como testigo de Jehová y no perdió del todo el contacto con mi abuela María. Intercambiaron algunas cartas y unas pocas visitas a lo largo de sus vidas. Tuvimos noticias de ella antes de que muriera, cuando vino a pasar unos días con mi abuela a Badajoz. Queda una foto de estudio como prueba de dicho encuentro a finales de los años noventa.

De Cándido sabíamos que en la posguerra se fugó con las cartillas de racionamiento de la familia. El hambre, la vergüenza y la violencia de esos años hicieron que desapareciera en la provincia de Toledo, donde se debió de instalar en algún pueblo. Emigró en algún momento del franquismo a Cataluña, y allí murió de viejo sin contactar con el resto de los familiares que dejó atrás. Gracias al libro, la historia de María se dio a conocer. Elías, el marido de una de las nietas de María, resultó ser familia política de un hijo de Cándido, quien vive en Badajoz. También tuvimos noticia de que otro de sus hijos vivía en Cataluña. Hace un par de años pasó a visitar a María.

De Joaquín Carrón mi abuela sospechaba sin prueba concluyente que era una de las víctimas de los emparedamientos en la iglesia de Llerena. Y de Antolín nada se sabía desde la guerra. Hasta ayer.

He recibido un correo de Celia Mejías Luna, una sobrina de mi abuela que no conocíamos. Nos ha dado más información sobre su padre, Antonio Mejías Preciado, Antolín. Cuando éste tenía 16 años fue fusilado junto con su hermanastro Joaquín Carrón Preciado frente a la tapia del cementerio del pueblo de Higuera de Vargas. ¿El motivo? Tan sólo por ser hijo de mi bisabuelo, militante de la UGT, y hermanastro de mi abuela, la miliciana de la JSU. Todos en el pueblo los dieron por muertos. Sin embargo, sólo los hirieron de bala, y alguien los recogió, cuando se estaban desangrando, de debajo de un montón de cadáveres. Estuvieron de tapado un año en el sótano de su salvador, un viejito, vecino del pueblo. Joaquín, finalmente, murió por las complicaciones de la herida del fusilamiento. Antolín huyó a la provincia de Toledo y luego a Barcelona. Nunca volvió al pueblo por miedo a las represalias. Dio a mi abuela y al resto de la familia por muertos. En Cataluña rehizo su vida durante el franquismo, sin saber que seguía teniendo familia viva en Badajoz y Cataluña. Antolín se casó y tuvo ocho hijos.

Por culpa a a las complicaciones de salud debidas a la herida de la guerra, Antolín nunca pudo resolver del todo la situación económica de su familia. Por este motivo varias hijas emigraron a Estados Unidos, y otro hijo lo hizo a Canarias. Una de las hijas, Celia, en 1985, antes de emigrar a Estados Unidos tuvo que ir a Higueras de Vargas a buscar la partida de nacimiento de su padre para los papeles del visado. Él le suplicó que no fuera, todavía con miedo a las represalias. Pero ella fue. Tras realizar los trámites burocráticos, preguntó a los mayores del pueblo, y supo que su abuela -la madrastra de María, mi abuela- había muerto. Nada se sabía en el pueblo del resto de la familia. Tal y como hemos contado en las memorias de María, mi bisabuelo se había separado de su mujer por los reproches que ella le hacía continuamente por la desaparición de sus hijos.

Antolín le contó a su hija Celia, que él tuvo una hermana, María, que había sido miliciana, una mujer de muchos arrojos, pero que había muerto en la guerra. Antolín falleció en 1998. Celia se ha pasado buscado a la familia de su padre toda la vida, intrigada con la historia de su tía María, con la que su padre la comparaba por su carácter resuelto.


Celia, hoy día en Nueva York, trabaja como psicoterapeuta de mujeres y niños maltratados y escribe libros para niños en inglés. Durante estos años leyó todo artículo o libro que cayó en sus manos sobre el tema de las milicianas. Seguía buscando a su tía María. Un día encontró en internet el libro de la miliciana extremeña. Por préstamo interbibliotecario pudo consultar el ejemplar depositado en la Public Library de Nueva York, casualmente el mismo ejemplar que yo había solicitado meses atrás. En esas páginas leyó emocionada la historia de la infancia de su padre y del resto de la familia desaparecida en la guerra. Y justo ayer me escribió un correo.

Hemos empezado a escribirnos, a intercambiar fotos, a reconocernos como familia. Seguimos en contacto, planeando un reencuentro físico, queriendo anudar los hilos sueltos que dejó la guerra. Estamos recomponiendo los lazos familiares que la brutalidad, la ignorancia, el miedo y el hambre dejaron rotos. Devolviéndoles las raíces a los que las han perdido, la idendidad arrebatada de un modo tan violento a nuestra gente. Tan alargada y negra es la sombra que aún nos llega de la guerra que nos cuesta reconocernos. Anagnórisis.

Encyclopedia of Buddhism by Robert E. Buswell

Encyclopedia of Buddhism by Robert E. Buswell

My review

Very interesting introductory book to differents issues from a cultural studies point of view. I miss more references to Kadampa Buddhism: Atisha and Je Tsong Khapa do not appear there.


View all my reviews.

GARÚA - Roberto Goyeneche, Astor Piazzolla

Garúa: Llovizna en forma muy menuda a manera de niebla
Tapera: Casa ruinosa que se cae a pedazos.
---------


Que noche llena de hastío y de frío,
el viento trae un extraño lamento,
parece un pozo de sombras la noche,
y yo en las sombras camino muy lento
Mientras tanto la garúa* se acentúa con sus púas,
en mi corazón.

En esta noche tan fría y tan mía
pensando siempre en lo mismo me abismo
y aunque yo quiera arrancarla,
desecharla y olvidarla
la recuerdo mas...

Garúa!....
solo y triste por la acera
va este corazón transido
con tristeza de tapera*
sintiendo...tu hielo
porque aquella con su olvido
hoy le ha abierto una gotera
Perdido!..
como un duende que en la sombra
mas la busca y más la nombra
Garúa...tristeza
hasta el cielo se ha puesto a llorar!....

Que noche llena de hastío y de frío
no se ve a nadie cruzar por la esquina
sobre la calle la hilera de focos,
lustra el asfalto con luz mortecina
Y yo voy como un descarte, siempre solo
siempre aparte, recordándote...

Las gotas caen en el charco de mi alma
hasta los huesos calados y helado..
Y humillando este tormento
todavía pasa el viento...
empujándome!......

María de la Luz, la última miliciana

LUIS MIGUEL DEL BARRIO
Publicado Domingo, 29-03-09 a las 09:06
Huele a primavera en Extremadura y resuena en el aire un estallido inevitable de belleza. El campo se tiñe con el blanco puro de las flores y se oyen ecos de Neruda: «Quiero hacer contigo / lo que la primavera hace con los cerezos». Pero hoy, precisamente hoy, no parece el día más propicio para las flores ni para la poesía ni para el amor. (¿O quizás sí?)
Un coche se encamina hacia las afueras de Badajoz (me piden que no haga pública la dirección), se interna por senderos campestres y aparca frente a una humilde casa en la que vive María de la Luz Mejías Correa, nacida el 3 de marzo de 1916 y alistada en las filas del Ejército Popular de la República con veinte primaveras.
Hoy, a sus 93 años y con una mente más clara que el cielo azul, recuerda el horror de un infierno, el de la Guerra Civil española, que ella vivió en primera fila, es decir, en las trincheras. Su testimonio, además de excepcional, es único, pues ya no viven más mujeres españolas que, como ella, combatieran en el «ejército rojo». Es, por tanto, la última miliciana, la misma que, en un gesto que la honra y la define para siempre, comparte con ABC una conversación de más de tres horas en la mañana del día 17 del presente mes. Es su legado —«mi última entrevista», dirá luego, al darme un beso imborrable de despedida—, justo casi en la víspera del setenta aniversario del final de aquel horror, cuando «los muertos eran enterrados como perros en el campo».
Habla de la guerra, de aquella guerra —¿también de su guerra?—, y muy pronto pone los puntos sobre las íes para evitar malos entendidos: «Aquello no fue una guerra, sino un engaño y un exterminio. Quien tenía la fuerza era la derecha y el clero. Sin guerra, España hubiera sido como una balsa de aceite». Y guarda silencio...
Se oye el canto de un ruiseñor en la huerta que ella misma cultiva, en la que, según me explica, planta ajos, habas, fresas, patatas, acelgas... Y el ruiseñor no para de cantar... Y ella le pone letra a la canción del pájaro: «No es necesario pelearse; lo que es necesario es el diálogo y la comprensión. Las causas fundamentales de las guerras son el odio y la envidia». Y el ruiseñor se marcha con la nueva canción a no se sabe dónde.
El molinero y el cura
«¿Quieres que te recite un romance?», me pregunta entonces. Y pronuncia de memoria y en voz alta el romance del molinero y el cura: «Isabel le dijo a Andrés: / “¿No sabes Andrés, / que el cura me quiere pisar / me quiere pisar el pie?”. Si es sólo el pie, / déjalo que te lo pise / si te trae bien de comer»... Y continúa con su romance hasta el final, sin olvidar ni una línea, sin dudar de nada ni por un momento. «De niña —recuerda—, mi padre me contó un manojo de romances». Y luego, ya de mayor, asegura que se aficionó a componer sus propios versos: «Los pienso y los guardo en la memoria, pues me cuesta mucho escribir. Me encantan los romances».
Y como siempre, sonríe... Porque a la postre, siempre parece sonreír María de la Luz Mejías Correa... (¿Siempre?) «Yo no he tenido miedo ni en la trinchera ni en la vida. Nunca he pensado que me van a matar. Siempre he pensado: ya saldremos de este bache y tendremos libertad». ¿Acaso esta mujer no tiene miedo ni a la muerte? «Tampoco», responde. Y remacha: «Sólo tengo miedo al dolor, al sufrimiento de no poder hacer nada...» («—La tarde cayendo está— / “En el corazón tenía / la espina de una pasión; / logré arrancármela un día: / ya no siento el corazón.”»)
Mientras María de la Luz va soñando sus propios caminos, así es como Machado aparece, inevitable, entre las colinas doradas que rodean la casa de la última miliciana: ...«Y todo el campo un momento / se queda, mudo y sombrío, / meditando. Suena el viento / en los álamos del río. / La tarde más se oscurece / y el camino que serpea / y débilmente blanquea, / se enturbia y desaparece. / Mi cantar vuelve a plañir: / “Aguda espina dorada, / quién te pudiera sentir / en el corazón clavada.”»
Y la entrevistada se convierte entonces en la entrevistadora: «La vida del obrero cuando yo era una muchacha... ¿quieres que te la cuente?» (Por supuesto que sí): «Para desayunar, sopas y migas; garbanzos para comer, y gazpacho por la noche.. Ante esta esclavitud, el obrero se organizó, y por eso mismo vino la guerra... porque eso no les gustaba nada a los ricos».
Al oírla, se entiende cómo esta mujer ha sido capaz de relatar con su propia voz toda su biografía, condensada en un libro publicado por la Editorial Renacimiento bajo el título de «Así fue pasando el tiempo», en el que se reflejan ésas sus «Memorias de una miliciana extremeña». Con la ayuda de uno de sus nietos, Manuel Pulido Mendoza, lo ha sacado a la luz para «recordar», porque «si lo echamos todo en el olvido puede repetirse otra vez».
Sin rencor
Al recordar, le hablo del incendio de iglesias por parte de miembros del Frente Popular, y ella me responde sin dudarlo, como para dejarlo muy claro de una vez por todas y sin necesidad de más debate: «Eso lo hicieron los mismos curas para echarle la culpa a los rojos. Los milicianos se refugiaban en las iglesias y luego venían las tropas de Franco y las quemaban...»
Acaba de pronunciar su nombre. Es el momento, pues, de la pregunta: ¿qué opina del dictador, cómo le define, qué recuerdos guarda de él en su conciencia? Y también contesta de inmediato, como de carretilla, como cuando se dice algo que siempre se dirá en cada momento que uno lo piense o lo recuerde: «Franco era una persona criminal porque era quien mandaba matar. Es el culpable auténtico de todo lo que ocurrió». ¿Siente rencor hacia él? (Me mira con compasión infinita. Guarda silencio. No está el ruiseñor. Ya se ha ido. ¿Volverá...?) Y responde entonces: «Ya no tengo rencor por nadie, ni siquiera por Franco».
Y María de la Luz continúa su relato, con palabras que brotan como el agua que fluye por los ríos: sin vigilancias, sin barreras..., sin grabadoras, claro. Es la última miliciana. («¿Te has mojado, hijo?», le pregunta a uno de los nietos que están presentes en este encuentro y que, embelesado con la historia de su abuela, con la historia de España, ha tirado su vaso de agua fresca sobre el hule de la mesa con brasero, aquí, en las afueras de Badajoz, al lado mismo de donde estuvo presa durante todo un año en varias cárceles antes de ser condenada a seis años y un día). «¿Y por qué? Pregunto todavía», se lamenta, al comentar su tan triste e injusto caso de sentencia.
Y es aquí y ahora, en este preciso instante, cuando me mira de frente y a los ojos, como buscando en mí una respuesta que yo sí que no tengo. Y me cuesta no bajar la mirada y aguantarle la suya, repleta de fuerza, de vida, de memoria... «Tengo la conciencia muy tranquila porque no he hecho daño a nadie. No he matado cobardemente, no he sacado a los hombres de las casas como si fueran borregos camino del matadero...»
La sangre derramada
(Su voz está a punto de quebrarse, a punto de ahogarse en la emoción. Se me encoge el corazón y susurro casi para que no me oiga: ¿llora cada vez que está sola y recuerda todo esto?) Pero me oye, porque así dice: «De tanto que he sufrido, ya no siento ni llanto».
Y su mente, su mente de luz clara, vuelve a donde ella quería llegar de no haber sido interrumpida por mi torpeza estéril: «Corría la sangre por todo el campo de San Juan...» (Y me muestra las estremecedoras «Lunas de agosto» de Justo Vila —«...este es un libro muy importante» —subraya—, en donde se rescatan los sucesos acaecidos en torno al 14 de agosto de 1936, cuando el teniente coronel Yagüe ocupa Badajoz con sus tropas, que, según Vila, «durante horas persiguen y fusilan no sólo a los defensores de la capital extremeña, sino a la población indefensa»). Y María de la Luz parece enfocada en su última frase, como si no quisiera avanzar, como si quisiera saber el porqué de todo aquello. Quizás por eso la repite de nuevo, aunque con más crudeza todavía: «Corría la sangre por los campos de San Juan como agua de río...» (La sangre derramada, ¡ay!, «¡que no quiero verla!»)
Y el ruiseñor no canta, pero la voz de Lorca lo hará por él horas más tarde, cuando, con los recuerdos vivos de María de la Luz, me acerco a la calle del Obispo por la que en 1936 bajaba la sangre de los fusilados frente a la catedral pacense. En algunas de sus piedras aún se observan las huellas terribles de unas balas que nunca debieron dispararse, que no debieron derramar aquella sangre: «¡Que no quiero verla! / Que mi recuerdo se quema.» Y mientras Lorca me habla, también recuerdo las palabras de María de la Luz: «Yo lucharía siempre por la libertad, sin atajos, sin odio», pero «matar a una persona que está en frente, viéndola, eso no lo haría nunca...»
(...Y Federico interrumpe de nuevo los recuerdos y rescata el canto perdido de aquel pájaro que oímos por la mañana: «¡Oh ruiseñor de sus venas! / No. / ¡Que no quiero verla! / Que no hay cáliz que la contenga, / que no hay golondrinas que se la beban, / no hay escarcha de luz que la enfríe, / no hay canto ni diluvio de azucenas, / no hay cristal que la cubra de plata. / No. / ¡¡Yo no quiero verla!!»).

Publicado por ABC y otros periódicos del grupo VOCENTO:

http://www.abc.es/20090329/nacional-nacional/maria-ultima-miliciana-200903290852.html
http://www.hoy.es/20090329/regional/maria-ultima-miliciana-20090329.html
http://www.elcomerciodigital.com/oviedo/20090329/nacional/ultima-miliciana-ejercito-rojo-20090329.html
http://www.diariosur.es/20090329/espana/ultima-miliciana-ejercito-rojo-20090329.html
http://www.lavozdigital.es/cadiz/20090329/espana/ultima-miliciana-ejercito-rojo-20090329.html
http://www.larioja.com/20090329/espana/ultima-miliciana-ejercito-rojo-20090329.html

Quería dar las gracias a los autores de los siguientes comentarios, todos tomados de la web de HOY:

"Pedro
Salud y fraternidad, compañera María de la Luz . Que nunca más se repita ninguna guerra exterminadora ,en ningun lugar del mundo . " OTRO MUNDO ES POSIBLE"."

"CDD
Vamos a dejar de remover tanta basura y de copiar datos de libros, sean de una tendencia u otra. Simplemente por humanidad y respeto, veamos este artículo como una experiencia de vida de alguien que por las circunstancias que le tocó vivir, tuvo que adoptar una militancia concreta, al igual que a todos aquellos que vivieron circunstancias distintas, pues simplemente veían las cosas de otra forma y en consecuencia, se vieron arrastrados a un conflicto inevitable. Por cierto, para "SS": tienes un grave problema ahí arriba. Un abrazo para la señora María."

"jgmm
Cuanto facista suelto en este foro, que despues de 70 años sigan erre que erre es una prueba clara y evidente de lo que cala la propaganda machacona y repugnante del capital y la iglesia."

"Herminio Gonzalez Lopez
Gracias María de la Luz, por defender la legalidad republicana contra los fascistas y por vivir recordándonos (aunque les duela a todos estos nuevos demócratas) lo que muchas personas de este país tuvieron que sufrir por defender al gobierno que los españoles habían elegido."

"KIKA
Los que te conocemos sabemos que llevas como bandera la PAZ. Un beso Maria."

"Paniagua
Debemos aprender de los errores del pasodo, esta señora fué testigo de todo aquel horror y no guarda rencor a nadie, dejad ya de una vez el rollo infumable de las dos Españas, eso se acabó, tenemos que mirar para adelante y que no vuelva a suceder una cosa así. Enhorabuena a Luis Miguel del Barrio, un precioso artículo."

How to Solve Our Human Problems: The Four Noble Truths, by Geshe Kelsang Gyatso

How to Solve Our Human Problems: The Four Noble Truths by Geshe Kelsang Gyatso

My review

rating: 5 of 5 stars
Really practical and useful. Buddhism really is a practical way of solving problems.
The first part of the book is the explanation of The Four Noble Truths which are:

"You should know sufferings.
You should abandon origins.
You should attain cessations.
You should practise the path."

The second part is based on the advantages of practising the patience, avoiding anger and accepting suffering.

The appendix include a short explanation of the Mind's Buddhist conception and on meditation.
Very helpful book to bring inner and outer peace.





View all my reviews.